Многие организации, выступающие в наше время против гомосексуальности, не проповедуют жестоких мер (возможно, по той причине, что большинство американцев не приветствуют идею «окончательного решения» вопроса существования гомосексуалов). Чаще их работа проявляется в форме безобидных на первый взгляд призывов к гомосексуалам оставить их «образ жизни» и научиться быть гетеросексуаламн. Появились два движения, последователи которых заявляют, что способны помочь гомосексуалам сменить ориентацию: религиозно-политическое и медицинское. Как мы увидим, их цели и методы никак не могут считаться безвредными.
Религиозные общества бывших геев
Шесть цитат из Библии стали основой запретов, устанавливаемых христианством на сексуальные контакты между людьми одного пола. Ряд ученых, занимающихся исследованием Библии, пришли к выводу, что эти места не могут интерпретироваться как запрещающие гомосексуальное поведение. По их мнению, подобные толкования связаны с неверным переводом греческих и еврейских слов и неверным пониманием мест, в которых подразумевается идолопоклонство и храмовая проституция. Тем не менее многие христианские церкви продолжают учить, что гомосексуальность всегда греховна. Некоторые подобные деноминации создали общества для обращения гомосексуалов и освобождения их от власти порока. Также возникло несколько независимых организаций, не связанных с религиозными объединениями, но ставящих перед собой те же задачи. Люди гомосексуальной ориентации, которые переживают конфликты из-за своих гомоэротических чувств и хотят быть приняты в религиозную общину, обращаются в подобные организации, чтобы найти разрешение своих внутренних конфликтов. Хотя некоторые из этих религиозных организаций преследуют более скромную цель: помочь гомосексуалам жить в безбрачии, многие из них, такие как Exodus International и Love in Action, обещают освободить от гомоэротического влечения и заменить его гетеросексуальностью.
Во многом построенные по образцу групп самопомощи, создающихся для решения проблем алкоголизма и наркомании (одна из подобных организаций была названа «Обществом анонимных гомосексуалистов» в подражание «Обществу анонимных алкоголиков»), эти организации часто предлагают терзаемым конфликтами гомосексуалам надежду на «спасение от греха гомосексуальности». В брошюре, опубликованной Exodus International, говорится: «Наша главная задача — свидетельствовать, что освобождение от гомосексуальности возможно через покаяние и веру в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа… Христос дает возможность исцеления всем тем, кто имеет гомосексуальные склонности. Exodus предлагает любой гомосексуальной личности избавление — процесс, в ходе которого власть греха преодолевается, а человек обретает свободу узнать и обрести свою истинную природу, открытую во Христе и Его Церкви».
Как и другие религиозные движения, «бывшие геи» прибегают к внушению и изоляции, чтобы вынудить человека пересмотреть свой личный опыт в соответствии с системой догматов харизматических лидеров группы. На лекциях, встречах, в группах поддержки люди, надеющиеся изменить свою сексуальную ориентацию, снова и снова выслушивают тирады о грехах гомосексуальности и истории о тех, кто «поборол» гомосексуальную ориентацию. Неспособность к переориентации расценивается как следствие маловерия, податливости соблазну и даже одержимости дьяволом.
Книги, кассеты, видеофильмы, брошюры несут весть избавления мужчинам и женщинам, переживающим из-за собственной сексуальности. Публикации авторов, связанных с этими обществами, часто содержат «истории болезни», предназначенные для демонстрации патологического характера гомосексуального состояния. В них описывается жизнь гомосексуалов, имеющих психологические проблемы, такие как алкоголизм, наркомания, семейные неурядицы и неудавшиеся сексуальные отношения. Позаимствовав свои взгляды из устаревшей психологической и особенно психоаналитической литературы, эти авторы связывают данные проблемы с гомосексуальностью.
Стереотипы выдаются за действительность. В книге «Что каждый должен знать о гомосексуальности», написанной исполнительным директором Exodus International и бывшим консультантом Love in Action, утверждается, что «душевные привязанности практически неизвестны среди гомосексуалов» (LaHaye; 1985). По мнению авторов, «типичные» гомосексуалы имеют буквально тысячи половых партнеров, что объясняется ненормально сильным сексуальным влечением, которое не может быть удовлетворено. Утверждается, что они слишком эгоистичны и сосредоточены на себе, чтобы поддерживать длительные отношения, их представляют одинокими, страдающими от чувства вины, скрытными и неискренними людьми. В качестве примеров «типичного» поведения гомосексуалов часто приводятся вызывающие ужас описания актов фетишизма и педофилии. Угроза СПИДа завершает страшную картину «гомосексуального образа жизни». Этим отталкивающим стереотипам затем противопоставляется спокойная и безмятежная «жизнь во Христе», путь к которой лежит через смену сексуальной ориентации.
Стремящихся в ряды «бывших геев» убеждают отказаться от попыток самим контролировать свою жизнь и подчиниться божественной власти: «Давал ли вам когда-либо Бог свое особое позволение попробовать все в любой области вашей жизни, включая сексуальность?.. Доверив контроль над этими сферами Богу, вы откроете себя для Него и обретете новые возможности в жизни» (Davies, Rentzel; 1993).
Кроме подчинения «божественной воле», людей, имеющих гомосексуальную ориентацию, побуждают практиковать «гетеросексуальное» поведение: бейсбол должен помочь геям стать более мужественными, «уроки макияжа» — научить бывших лесбиянок лучше пользоваться косметикой. Предполагается, что участие в деятельности, более свойственной гетеросексуалам, позволит геям почувствовать себя более гетеросексуальными: «Проведя некоторое время за чтением спортивных новостей, я больше узнал о том, о чем говорят другие мужчины. Я почувствовал себя более уверенно в кругу «фанатов» спорта после церковной службы. Когда я почувствовал их одобрение и увидел, что они испытывают удовольствие от общения со мной, я ощутил себя мужчиной. Я почувствовал себя более мужественным» (Davies, Rentzel; 1993). Или:
До того как я встретила Шерри, моей обычной одеждой были футболка и джинсы, обычно купленные в мужском отделе. Шерри никогда не принуждала меня измениться, но, когда ей нужно было пойти в магазин, она приглашала меня пойти вместе с ней. Я наблюдала, как она сочетает цвета и предметы одежды, и думала: «Это выглядит красиво». Вскоре я стала экспериментировать в одежде и спрашивать у нее: «Что ты об этом думаешь?» Сейчас я могу войти в магазин и сказать: «Это мне подходит, а это -определенно нет». Сейчас люди говорят мне, что я хорошо выгляжу. У меня сформировалось собственное чувство стиля. Некоторые из моих друзей спрашивают у меня совета, как им одеваться! (Davies, Rentzel; 1993)
К подобным рассказам в качестве неопровержимого доказательства успешности данной методики прилагаются описания того, как радостно живут бывшие гомосексуалы со своими супругами и детьми.
В основе методов, используемых такими обществами для «переориентации» гомосексуалов, лежит странная смесь теорий о корнях гомосексуальности, которая описывается в литературе «бывших геев» то как форма поведения, то как грех, то как особенность характера и иногда — как проявление действия сатанинских сил.
Оказалось, что некоторые из руководителей обществ бывших геев пекутся не только о духовном благополучии своей паствы. В начале 1980-х годов социологом, исследующим «бывших геев», было проинтервьюировано четырнадцать участников движения, состоящих в обществе Quest («Поиски»), позже ставшим «Обществом анонимных гомосексуалистов». Двое из опрошенных мужчин сообщили ему, что имели сексуальные отношения с основателем общества (стоит ли удивляться, что никто из мужчин не сообщил о каких-либо переменах в сексуальной ориентации?) (Haldeman; 1994). Основатель общества бывших геев «Освобождение в Иисусе Христе» в 1974 году был изгнан из рядов поддерживавшей его христианской организации из-за обвинений в неприемлемом сексуальном поведении. Этот же человек организовал другое общество бывших геев, которое прекратило свое существование в 1986 году из-за его сексуальных отношений с подопечными. Это может показаться невероятным, но в 1993 году он основал еще одно подобное общество и снова был обвинен в сексуальных отношениях с якобы бывшими геями (Haldeman; 1994).
Фильм «Единая нация под Богом» (One Nation under God) дает отличное преставление об обществах экс-геев. В нем использована история двух основателей Exodus International, Гэри Купера и Роберта Басси, двух «экс-геев», которые через несколько лет совместной работы обнаружили, что влюблены друг в друга. Эти «бывшие геи» смотрят на нас с обложки видеокассеты, одетые в одинаковые голубые смокинги на церемонии своей свадьбы.
Хотя люди меняли свое сексуальное поведение из уважения к авторитету церкви или под влиянием религиозных убеждений на протяжении тысячелетий и во многих культурах (и вряд ли кто-то будет оспаривать право личности поступать подобным образом), общества бывших геев пошли дальше призыва следовать религиозному учению. Они обещают изменить сексуальную ориентацию — хотя то, что это возможно, до сих пор не доказано.
Одна из опасностей, связанных с движением бывших геев, заключается в том, что они часто причинами неспособности человека избавиться от гомоэротической ориентации называют недостаток воли, веры или, что хуже всего, врожденную и неискоренимую порочность и греховность личности. Предполагается или даже прямо говорится, что люди, которые не могут обуздать в себе гомосексуальные мысли, должны порицаться за неспособность к «изменению» — а самообвинение и потеря веры приводят к самоубийству. В 1977 году мужчина 46 лет, в течение четырех лет состоявший в обществе бывших геев Love in Action, написал о трудностях, с которыми он столкнулся, пытаясь избавиться от своих гомоэротических чувств: «Не имело значения, сколько я молился и пытался избежать искушения, — я постоянно терпел неудачу… Снова и снова представать перед Богом и молить о прощении и давать обещания, которые, как я знал, мне никогда не сдержать, — это было выше моих сил. Я чувствовал, что это является насмешкой над Богом и всем, что Он олицетворяет в моей жизни» (Цит. по: Ybarra; 1993). Этот мужчина покончил с собой, приняв чрезмерную дозу транквилизаторов и снотворного в психиатрической клинике. «Консультантам» и лидерам групп движения бывших геев зачастую не хватает образования и практического опыта в психологической помощи и консультировании, а то они и не имеют их вовсе. Несмотря на это, они заявляют, что способны помочь людям, переживающим проблемы в одной из самых сложных областей психической деятельности — сексуальности.
Ряд специалистов в медицине и психологии выдвинули опасные идеи и несостоятельные методы, не многим отличающиеся от идей и методов движения экс-геев. Их психологическая методика переориентации гомосексуальности называется «репаративной терапией».
Репаративиая терапия
В течение многих лет психиатры, психологи и другие специалисты отстаивали различные формы «терапии», направленной на изменение сексуальной ориентации личности с гомосексуальной на гетеросексуальную. Хотя еще Фрейд предупреждал, что «попытка превращения… гомосексуала в гетеросексуала, скорее всего, окажется неудачной», на методиках «переориентации» была построена не одна карьера.
С помощью подобных заявлений добивались выгодной личной практики, успеха в поездках с популярными или научными лекциями, удачной академической или писательской карьеры. Психоаналитик 1950-х годов Эдмунд Берглер опубликовал множество статей в специальных журналах и написал несколько популярных книг о гомосексуальности (например, «Тысяча гомосексуалов: Заговор молчания, или Лечение и деидеализация гомосексуалов?»). Берглер полагал, что распространенное в обществе нежелание обсуждать проблему не давало десяткам тысяч гомосексуалов узнать, что их «состояние» представляет собой «вид невроза, поддающийся медицинскому лечению». По его мнению, «из-за страшной нехватки точной информации [молодые гомосексуалы] ошибочно считают, что гомосексуальность — это их судьба», и не ищут врачебной помощи, которая могла бы исцелить их. (Берглер также писал, что индустрия моды контролируется тайным сообществом гомосексуалов, а составляющие его кутюрье выражают свои мазохистским страх и ненависть к женщинам, создавая для них «непристойные и несуразные» одежды.)
После того как времена славы Берглера прошли, в американской психиатрии и психологии начался долгий и тяжелый процесс пересмотра взглядов на гомосексуальность и необходиость «лечения» гомосексуалистов, кульминацией которого стало исключение гомосексуальности из перечня психических расстройств Американской Психиатрической Ассоциации в 1976 году. К сожалению, до сих пор существуют практикующие врачи, которые считают гомосексуальность психическим расстройством и продолжают делать заявления о желании ее «лечить».
В настоящее время эти идеи воплотились в деятельности движения за «репаративную терапию», на основе которого в 1992 году была создана Национальная Ассоциация Исследования и Лечения Гомосексуальности (NARTH). Организация была основана группой профессиональных психиатров и психологов, возглавляемой Чарльзом Сокаридесом. Сокаридес был среди тех психиатров, которые пытались помешать исключению гомосексуальности из перечня психических расстройств в 1976 году. Утверждая, что «гомосексуальность, несомненно, является излечимым расстройством, связанным с отклонением в развитии», NARTH стремится «противостоять некоторым разрушительным новациям в сфере психологии и психиатрии». Кроме Сокаридеса, психоаналитика, который всю жизнь без особого успеха пытался убедить американских психиатров и психологов, что гомосексуальность является поддающейся лечению патологией, другим лидером NARTH являлся доктор Джозеф Николоси, основатель клиники в Калифорнии, которую он громко назвал именем св. Фомы Аквинского. Николоси стал главным теоретиком NARTH и опубликовал две книги: «Репаративная терапия мужской гомосексуальности» (1991) и «Излечение гомосексуальности: примеры репаративной терапии» (1993). Эти книги, как и книги, написанные в 1950-е и 1960-е годы Берглером и Сокаридесом, представляют собой собрание историй болезни мужчин, которые пришли к автору, стремясь излечиться от гомосексуальных мыслей и поведения. Основываясь на наблюдениях за своими пациентами, Николоси утверждает, что мужчины-гомосексуалы «страдают синдромом дефицита мужской гендерной идентичности. Это внутреннее ощущение человеком неполноты собственной мужественности, которое является главной основой для гомоэротического влечения. В основе сепаративной терапии лежит правило — гендерная идентичность определяет сексуальную ориентацию. Мы делаем эротичным то, с чем не идентифицируем себя. Следовательно, лечение фокусируется на полном развитии мужской гендерной идентичности пациента».
В литературе по репаративной терапии рассматривается почти исключительно мужская гомосексуальность. Отсутствие интереса к женской гомосексуальности среди сторонников репаративной терапии удивляет, но это является типичной чертой работ по методике переориентации, опубликованных за последние пятнадцать лет. Все работы Берглера, Ирвинга Бибера и Сокаридеса обходят вниманием лесбийскую любовь. Существует ряд причин подобного отсутствия интереса, более политических, нежели медицинских в своей основе. Движение сепаративной терапии (и экс-геев) направляют консервативные взгляды о строго определенных гендерных ролях; в соответствии с этими воззрениями женская сексуальность не столь важна, как мужская. Поскольку в консервативных, иерархических обществах маскулинность ценится выше, преимущественный интерес этого движения к мужской сексуальности и отсутствие интереса к женской не являются неожиданностью. Широко опираясь на психоаналитические понятия, репаративная терапия также использует раннюю «фаллоцентрическую» теорию человеческой сексуальности Фрейда (которая может быть проиллюстрирована термином Фрейда, применяемым для описания женского комплекса Эдипа — «зависть пенису»). Более фундаментальной причиной отсутствия работ о переориентирующихся лесбиянках является то, что среди лесбиянок гораздо меньше тех, кто стремится пройти курс репаративной терапии. Поскольку исторически по различным причинам мужская гомосексуальность сильнее подвергалась стигматизации, мужчины, возможно, более склонны желать смены сексуальной ориентации, чем женщины.
Теория репаративной терапии выводит мужскую гомосексуальность из противоречий в отношениях между отцом и сыном: если отец мальчика не передаст сыну «подлинную мужскую идентичность», то мужская идентичность мальчика будет ущербна. Это нарушение заставит его чувствовать себя ниже «нормальных» мужчин, идеализировать и желать их. (По аналогии можно утверждать, что «ущербная женственность» заставляет гетеросексуальных мужчин чувствовать себя ниже женщин и желать их, но это, конечно, теоретики репаративной терапии сочли бы абсурдным.) Мужчина-гомосексуал испытывает сексуальное влечение к мужчинам, поскольку он (подсознательно, конечно) стремится излечить свою поврежденную маскулинность.
Репаративная терапия помогает гомосексуалам излечить их поврежденную маскулинность, внушая им стремление стать более похожими на других мужчин: «Репаративная терапия инициативна по природе. Пациент должен бороться и победить свои старые склонности избегать и опасливо сторониться мужчин, чтобы научиться формировать близкие несексуальные дружеские отношения с мужчинами» (Nicolosi; 1993). Как общества бывших геев предлагают больше играть в софтбол, так и здесь идея — на этот раз предстающая в одеждах психоаналитической терминологии — состоит в том, что пациент станет гетеросексуальным, если будет вести себя «как парень».
Другой посылкой этих работ является то, что гомосексуалы принимают гомосексуальную идентичность, поскольку «это служит защитой против страхов близости мужчины с женщиной и других взрослых проблем». Другими словами, легче быть гомосексуалом, чем гетеросексуалом. «В разных исследованиях отмечалось, что мальчики, впоследствии ставшие гомосексуалами, интересовались театром, многие из моих клиентов также с раннего детства играли на пианино. Я вижу в этом еще один побег от трудностей жизни под защиту фальшивого „я»» (Nicolosi; 1993). Автор не объясняет, от чего могут бежать гетеросексуальные пианисты.
Подтверждением этим неубедительным теориям служит обычный набор историй о людях с нарушенной психикой, которые стремятся возложить вину за свои проблемы на гомосексуальную ориентацию. Некоторые из этих людей безнадежно стремятся избавиться от ненависти общества и своей внутренней ненависти к гомосексуалам посредством «изменения» своей сексуальной ориентации. Большинство мужчин, героев историй, приводимых в книге Николоси, по-видимому, испытывают серьезные психологические проблемы. Так, один из них лечится от алкоголизма, другой — фетишист, страдающий булимией. Один из немногих, у кого нет явных психических отклонений, — шестнадцатилетний мальчик, которого поместила в клинику Фомы Аквинского мать, придя в отчаяние от найденных в его спальне гомосексуальных журналов.
Как и предыдущие психоаналитические методики, которые, как утверждалось, были способны переориентировать гомосексуалов, репаративная терапия исходит из опыта изучения и лечения людей, обратившихся за психологической помощью по поводу своей сексуальной ориентации. Эти индивидуумы отличаются негативной оценкой гомосексуальности — и самих себя. Вместо того чтобы помочь пациентам обнаружить истинные источники плохого отношения к самим себе, в ходе данной «терапии» им внушают идею, что несчастными и одинокими они чувствуют себя по причине гомосексуальности. Как это было и с другими теориями, последователи которых на протяжении многих лет сообщали об открытии успешной методики переориентации гомосексуалов, «успех» репаративной терапии вряд ли может быть объективно подтвержден, и должного последующего наблюдения не существует. Нет проведенных под контролем исследований и объективных интервьюеров, есть только истории о страдающих и несчастных людях, в отчаянии пытающихся изменить свою сексуальную ориентацию.
Священный союз
Нас не удивит тот факт, что движения бывших геев и последователей репаративной терапии объединяют силы для достижения своей цели — освобождения общества от однополой любви. Движение «бывших геев», находящее опору в религиозной догме, стремится укрепить свое положение, прибегая к некорректным данным и ненаучным методам сторонников репаративной терапии. NARTH, стараясь представить себя организацией, борющейся за «права пациента», часто пользуется помощью «бывших геев», чтобы донести до публики свою весть об успешной смене ориентации, ярким примером чего может служить инцидент на съезде Американской Психиатрической Ассоциации.
На этой встрече «Официальное заявление по поводу психиатрического лечения, направленного на изменение сексуальной ориентации», уже одобренное советом попечителей ассоциации, должно было быть представлено собранию делегатов. В резолюции, в частности, утверждалось: «Американская Психиатрическая Ассоциация не поддерживает никакого психиатрического лечения, основанного на убеждении психиатра, что гомосексуальность является психическим расстройством, или имеющего целью изменить сексуальную ориентацию личности». Это заявление должно было стать официальным осуждением репаративной терапии как неэтичной практики. NARTH, заручившись помощью христианской организации «В фокусе семья» (Focus on the Family), разослала письма членам ассоциации с протестами против «нарушения первой поправки» Протестующих обеспечили плакатами с лозунгами вроде «АПА, а не ГейПА». (В итоге принятие заявления было отложено из-за недостаточной четкости некоторых формулировок, что NARTH и Exodus International объявили своей победой.)
Как общества бывших геев, так и NARTH опираются на мнение, что гомосексуальность ненормальна, а гомосексуалы должны стать гетеросексуалами как в мыслях, так и в поступках. Проповедники ссылаются на религиозную догму и отрывки из Библии, которые, по их мнению, запрещают гомосексуальность. В программе NARTH говорится, что «гомосексуальность извращает естественные дружеские отношения, которые обычно связывают людей одного пола. Она мешает реализации главного предназначения мужчины и женщины и семенного союза». Это оправдание изменения сексуальной ориентации выводится ими из философии святого покровителя NARTH, Фомы Аквинского, но словно заимствовано из нацистской пропаганды.
Оба движения стараются изобразить гомосексуальность максимально негативно. «Бывшие геи» или превращают в банальность понятие сексуальной ориентации с помощью таких выражений, как «гомосексуальный образ жизни», или намеками на «идеологический план геев» воскрешают угрожающим призрак придуманного Генрихом Гиммлером гомосексуального заговора. Чтобы их действия выглядели оправданными, обе организации укрепляют ложные негативные стереотипы в отношении гомосексуалов, связывая гомосексуальность с педофилией и другими парафилиями, и используют страх общества перед СПИДом. Особенное возмущение вызывает заявление NARTH, что последователи репаративной терапии защищают «права пациента». Защищать права личности на необоснованное и потенциально опасное лечение «состояния», которое не является патологическим, — это слишком двусмысленный с этической точки зрения призыв, чтобы ему могли последовать профессиональные психологи.
Утверждения негативно настроенных харизматических практиков репаративной терапии о неприемлемости гомосексуальности и давление со стороны окружающих, которое создается в обществах бывших геев с целью внушения подобного мнения, производят на гомосексуальные личности такое же воздействие, как метод «электрошока», который пытались применять в 1950 — 1960-х годах. Люди, подвергавшиеся этому методу лечения, который эвфемистически назывался «выработкой отвращения», сидели в кресле и смотрели фотографии обнаженных мужчин и женщин. Как только на экране возникало изображение привлекательного человека одного с ними пола, следовал удар электрического тока. Идея состояла в формировании ассоциации гомосексуального партнера с болезненным стимулом. От этого ужасного метода вскоре отказались, поскольку он не оказывал почти никакого воздействия на сексуальное поведение, не говоря уже о сексуальной ориентации. Практики репаративной терапии использовали метод, который доставлял психическую, а не физическую боль, — внушали своим объектам внутреннее предубеждение против гомосексуальности. Постоянно напоминая геям, которым предстояло стать «бывшими», что гомосексуальность «нездорова», «греховна» и «ненормальна», они способствовали возникновению у людей ненависти к самим себе. Некоторые индивидуумы действительно могли подавить в себе на некоторое время гомосексуальные мысли и изменить поведение. Те же, у кого, несмотря на все старание добиться спасения и исправления, сохранялись гомосексуальные мысли, фантазии или поведение, начинали считать себя слишком грешными или порочными, чтобы жить согласно программе и ожиданиям психиатров. В результате могли возникнуть тревога, депрессия и даже склонность к суициду.
В 1992 году медицинский директор Американской Психиатрической Ассоциации писал: «Не опубликовано никаких научных свидетельств эффективности репаративной терапии для изменения сексуальной ориентации… Клиническая практика показывает, что любой человек, который обращается за лечением с целью смены ориентации, может делать это по причине социального предубеждения, приведшего к развитию внутренней гомофобии… Геи и лесбиянки, принявшие свою сексуальную ориентацию, лучше адаптируются в обществе, чем те, кто не принимает ее». Исполнительный директор по профессиональной практике Американской Психологической Ассоциации высказался еще откровеннее, указав, что «попытки «исправить» гомосексуалов — это лишь проявление социального предубеждения, приукрашенное психологией». Американская Академия Педиатрии также осудила репаративную терапию как «противопоказанную, поскольку она может спровоцировать чувство вины и беспокойства, не обладая практически никаким потенциалом для изменения сексуальной ориентации».
Рекламируя методы «переориентации» гомосексуальности, эти организации позволили политическим группам, осуждающим гомосексуалов, выработать уникальную тактику притеснения последних. Ни к одной другой группе меньшинств не обращаются с призывами к «слиянию» с большинством. Сама идея движения, предлагающего этническому меньшинству «смешаться» с большинством с помощью перемены имен или изменения внешности хирургическим путем, кажется абсурдной.
Один из аргументов, который сегодня используется теми, кто препятствует распространению на гомосексуалов прав и привилегий, полагающихся меньшинствам, заключается в том, что те на самом деле не представляют собой социального меньшинства. Доказывается, что гомосексуалы — это индивидуумы с определенным сексуальным поведением, а не индивидуумы, обладающие сексуальной идентичностью и ориентацией, отличными от имеющихся у представителей большинства. Если гомосексуальность была бы просто формой поведения (тем более если бы это поведение могло быть изменено с помощью лечения), а не врожденной и неизменной чертой, признание статуса меньшинства для гомосексуалов не имело бы большого смысла. Хотя этому взгляду противоречат все имеющиеся данные поведенческих наук, «эксперты» от организаций бывших геев и репаративной терапии, тем не менее, регулярно выступают в прессе, используя неподтвержденные методы и рассказы о своих «успехах», чтобы сорвать попытки геев и лесбиянок добиться принятия антидискриминационных законов. Хотя средства информации NARTH постоянно декларируют, что их организация выступает «за гражданские… права гомосексуалов», их представители выступали против принятия закона, защищающего людей от дискриминации на основе сексуальной ориентации. Представители организаций репаративной терапии и бывших геев на слушаниях в Верховном суде Колорадо в 1994 году поддерживали принятие 2-й поправки к конституции штата. Эта поправка должна была воспрепятствовать внесению сексуальной ориентации в список защищаемых от дискриминации групп меньшинств. (Суд Колорадо отклонил эту поправку как антиконституционную, и это решение было подтверждено Верховным судом Соединенных Штатов в 1996 году.)
Движения бывших геев и последователей репаративной терапии черпают силу в страхе и ненависти к гомосексуалам. Они действительно наносят огромный вред людям, которым, по их заявлениям, стремятся помочь, и это может подтвердить любой психиатр, имевший дело с жертвами репаративной терапии. Они являются неотъемлемой частью сексуальной политики конца ХХ века, подводя теоретические основания под антигомосексуальную деятельность уже таких явно политических организаций, как «Христианская коалиция» и «В фокусе семья».
Среди представителей психиатрических профессий и религиозных организаций положение деятелей этих движений становится все более изолированным. Члены NARTH последние семь лет не перестают писать письма редакторам профессиональных изданий, осуждая, например, решение Американской Медицинской Ассоциации исключить из своей практики упоминания об «изменении сексуального предпочтения» и «лечении» гомосексуалов, принятое в 1995 году. Редеют ряды обществ экс-геев, члены которых уходят в такие организации, как католическая Diginity или Lutheran Concerned, которые в последнее время стремятся привлекать геев и лесбиянок в свои церковные общины.
Мондимор Ф.М. Гомосексуальность: Естественная история /
Пер с англ. Володиной Л. — Екатеринбург: У-Фактория, 2002. — 333 с. —
(Серия «Современная антропология»).
Другие тексты на эту тему:
«Рыба не может летать» – документальный фильм >>
Кэндэс Челлью. А может я — «экс-натуралка»? Экс-геи и этика ярлыков >>
Другие статьи по теме экс-геев и репаративной терапии можно найти по тегу.